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- »Etre, conscience, félicité, la Pancadasi
S. Vidyaranya Svami © Originel 2006
Etre, conscience, félicité, la Pancadasi , Les quinze chapitres S. Vidyaranya Svami
- Récit (broché). Paru en 05/2006
-
Expédié sous 4 à 8 jours
Le nom de Vidyaranya (littéralement "forêt de sagesse") est un des plus glorieux de l'école védântique non dualiste fondée au VIIIe siècle par l'illustrissime Shankara. Il est aussi l'un des rares philosophes de l'Inde ancienne dont les dates soient connues avec précision : 1297 1386. La Paficadasi...
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Le Mot de l'éditeur : Etre, conscience, félicité, la Pancadasi
Le nom de Vidyaranya (littéralement "forêt de sagesse") est un des plus glorieux de l'école védântique non dualiste fondée au VIIIe siècle par l'illustrissime Shankara. Il est aussi l'un des rares philosophes de l'Inde ancienne dont les dates soient connues avec précision : 1297 1386. La Paficadasi ou "(Traité) en quinze (chapitres)" a constamment recours à des exemples concrets et à des comparaisons suggestives.
On sait que l"orthodoxie" shankarienne s'est assez rapidement scindée en deux courants, nommés, d'après les oeuvres majeures ayant inauguré ces traditions divergentes, "École de Bhamati" et "École de Vivarana". Dans la Paficadasi, Vidyaranya continue à manifester une certaine prédilection pour le modèle du reflet : c'est le seul brahman qui prend l'initiative de se disperser en une multitude infinie de "reflets" de lui-même.
Cependant, ce n'est pas l'élément philosophique abstrait qui domine dans la Paficadasi. De vastes développements y sont consacrés aux thèmes védântiques classiques des quatre états de la conscience (veille, rêve, sommeil profond et contemplation non-duelle), des trois corps (grossier, subtil et causal) et des cinq revêtements du Soi, etc., ainsi qu'aux "Grandes paroles" des Upanishads (dont le célèbre tat tvam asi est le prototype). Dans la plus pure tradition shankarienne, Vidyaranya ne cesse de rappeler que seule la pure connaissance de soi (comme identique au brahman) conduit à la délivrance.
À cet égard, il admet pleinement l'idée du "délivré en cette vie même", lequel est censé goûter dès ici bas cette "félicité du brahman" dont les joies terrestres ne sont qu'un pâle reflet.
La traduction des "Quinze chapitres" que nous propose ici Madame Annie Cahn-Fung - la première dans notre langue - se recommande par sa précision et sa grande lisibilité. Grâce à elle, un des chefs-d'oeuvre du Vedânta non-dualiste devient enfin accessible au public français curieux des choses de l'Inde.
Extrait du livre :
1/ Hommage à Sri Shankara, mon guru aux pieds de lotus, qui oeuvre à seule fin d'éliminer le monstre de la Grande Confusion et son rejeton, le monde des apparences.
2/ Cette enquête sur la nature du Réel est exposée ici pour ceux dont l'esprit a été purifié par la vénération des pieds de lotus de leur guru, pour faciliter leur compréhension.
3/ Les objets perçus dans l'état de veille - les sensations sonores, tactiles, etc. - diffèrent les uns des autres à cause de leurs particularités; quant à la conscience qui les perçoit, elle est distincte d'eux ; étant homogène, elle n'est pas fragmentée.
4/ Il en va de même dans l'état de rêve; là, les objets perçus sont évanescents, tandis que dans l'état de veille ils sont stables ; aussi y a-t-il une différence entre eux. Mais la conscience (samvid) qui les perçoit, étant homogène, ne diffère pas d'un état à l'autre.
5/ Celui qui émerge d'un sommeil profond se souvient qu'il n'a rien perçu lorsqu'il était endormi ; or, le souvenir n'est pas autre chose qu'une perception passée ; aussi l'absence de perception est-elle enregistrée par la conscience pendant le sommeil.
6/ Cette conscience est distincte de son objet (l'obscurité de l'ignorance), mais non d'elle-même, comme c'est déjà le cas dans l'état de rêve. Ainsi, à travers les trois états (de veille, rêve et sommeil profond), la conscience est une, et le demeure au fil des jours.
On sait que l"orthodoxie" shankarienne s'est assez rapidement scindée en deux courants, nommés, d'après les oeuvres majeures ayant inauguré ces traditions divergentes, "École de Bhamati" et "École de Vivarana". Dans la Paficadasi, Vidyaranya continue à manifester une certaine prédilection pour le modèle du reflet : c'est le seul brahman qui prend l'initiative de se disperser en une multitude infinie de "reflets" de lui-même.
Cependant, ce n'est pas l'élément philosophique abstrait qui domine dans la Paficadasi. De vastes développements y sont consacrés aux thèmes védântiques classiques des quatre états de la conscience (veille, rêve, sommeil profond et contemplation non-duelle), des trois corps (grossier, subtil et causal) et des cinq revêtements du Soi, etc., ainsi qu'aux "Grandes paroles" des Upanishads (dont le célèbre tat tvam asi est le prototype). Dans la plus pure tradition shankarienne, Vidyaranya ne cesse de rappeler que seule la pure connaissance de soi (comme identique au brahman) conduit à la délivrance.
À cet égard, il admet pleinement l'idée du "délivré en cette vie même", lequel est censé goûter dès ici bas cette "félicité du brahman" dont les joies terrestres ne sont qu'un pâle reflet.
La traduction des "Quinze chapitres" que nous propose ici Madame Annie Cahn-Fung - la première dans notre langue - se recommande par sa précision et sa grande lisibilité. Grâce à elle, un des chefs-d'oeuvre du Vedânta non-dualiste devient enfin accessible au public français curieux des choses de l'Inde.
Extrait du livre :
1/ Hommage à Sri Shankara, mon guru aux pieds de lotus, qui oeuvre à seule fin d'éliminer le monstre de la Grande Confusion et son rejeton, le monde des apparences.
2/ Cette enquête sur la nature du Réel est exposée ici pour ceux dont l'esprit a été purifié par la vénération des pieds de lotus de leur guru, pour faciliter leur compréhension.
3/ Les objets perçus dans l'état de veille - les sensations sonores, tactiles, etc. - diffèrent les uns des autres à cause de leurs particularités; quant à la conscience qui les perçoit, elle est distincte d'eux ; étant homogène, elle n'est pas fragmentée.
4/ Il en va de même dans l'état de rêve; là, les objets perçus sont évanescents, tandis que dans l'état de veille ils sont stables ; aussi y a-t-il une différence entre eux. Mais la conscience (samvid) qui les perçoit, étant homogène, ne diffère pas d'un état à l'autre.
5/ Celui qui émerge d'un sommeil profond se souvient qu'il n'a rien perçu lorsqu'il était endormi ; or, le souvenir n'est pas autre chose qu'une perception passée ; aussi l'absence de perception est-elle enregistrée par la conscience pendant le sommeil.
6/ Cette conscience est distincte de son objet (l'obscurité de l'ignorance), mais non d'elle-même, comme c'est déjà le cas dans l'état de rêve. Ainsi, à travers les trois états (de veille, rêve et sommeil profond), la conscience est une, et le demeure au fil des jours.
Fiche détaillée : Etre, conscience, félicité, la Pancadasi
| Auteur | S. Vidyaranya Svami |
|---|---|
| Editeur | Originel |
| Date de parution | mai 2006 |
| Collection | Advaita |
| ISBN | 286316130X |
| EAN | 978-2863161302 |
| Illustration | Pas d'illustrations |
