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Les racines juives de l'humanisme
Katell Berthelot © Editions Fayard 2006

Les racines juives de l'humanisme Katell Berthelot

  • Essai (broché). Paru en 09/2006
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L'éthique humaniste préconise le respect et la solidarité vis-à-vis de tout être humain au nom de sa seule appartenance à l'espèce. Selon les uns, ce serait là une invention du monothéisme, mais pour d'autres judaïsme, christianisme et islam seraient des religions antihumanistes...
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En résumé : Les racines juives de l'humanisme

Ce livre tente de cerner ce que le monothéisme contient de respect et d’amour de l’homme sans pour autant évacuer la divinité. Enrichi de grands fragments de la sagesse antique païenne, il a apporté d’importantes innovations, en particulier celle sur laquelle repose tout le reste : la notion d’universalité du genre humain. Certes, les religions monothéistes ont eu plus d une fois le mépris des droits de la personne, mais elles ont toujours admis qu’il s’agissait là de déviations ; elles n’ont pas cherché à justifier celles-ci par les Écritures.

Le Mot de l'éditeur : Les racines juives de l'humanisme

L'éthique humaniste préconise le respect et la solidarité vis-à-vis de tout être humain au nom de sa seule appartenance à l'espèce. Selon les uns, ce serait là une invention du monothéisme, mais pour d'autres judaïsme, christianisme et islam seraient des religions antihumanistes...
A égale distance de l'apologie et de la diabolisation, cet ouvrage montre que, pour les Anciens, les fondements d'une éthique humaniste n'allaient pas de soi. (Test ce qui ressort des débats entre les écoles philosophiques hellénistiques et de la pluralité d'attitudes attestée dans les textes juifs et chrétiens de l'Antiquité.
Reste que si les religions monothéistes opposent de vraies résistances à une éthique humaniste, elles ne sont en elles-mêmes nullement incompatibles avec elle. Au contraire, même minoritaires ou marginales, des interprétations authentiquement humanistes, juives et chrétiennes des textes bibliques ont très tôt existé.
Ce sont ainsi les origines contradictoires de l'humanisme occidental que le présent essai met en lumière. Et il nous convie à lire notre éthique actuelle dans toute sa complexité.

Katell Berthelot est chercheuse au CNRS, rattachée au Centre Paul-Albert Février (MMSH, Aix-en-Provence). Spécialiste du judaïsme à l'époque hellénistique et romaine, elle a publié Philanthrôpia judaica. Le débat autour de la «misanthropie» des lois juives dans l'Antiquité, et L'«humanité de l'autre homme» dans la pensée juive ancienne.

Extrait du livre :
L'IDÉE D'UNITÉ DE L'ESPÈCE HUMAINE

Cette idée n'est pas plus l'apanage de la tradition biblique que de la philosophie grecque. Il faut ici renoncer à l'opposition commode, mais souvent réductrice, entre Athènes et Jérusalem, et souligner que si l'idée d'unité de l'humanité est nécessaire à l'humanisme, l'inverse n'est pas vrai. On peut concevoir une humanité une sans en déduire de devoirs d'humanité valables entre tous les hommes, ni même postuler une quelconque dignité de l'être humain. Une forme d'éthique humaniste n'apparaît que là où l'unité de l'espèce humaine débouche sur l'obligation du respect et de la solidarité vis-à-vis des autres hommes, indépendamment de leur appartenance religieuse, ethnique, politique ou sociale.
Dans la Bible hébraïque, dont l'histoire rédactionnelle s'achève à la fin de l'époque perse (538-333 avant notre ère) ou au début de l'époque hellénistique, l'unité de l'espèce humaine est affirmée d'emblée, puisque la Genèse fait d'Adam et, par la suite, de Noé, les pères de toute l'humanité. Celle-ci n'est autre, à l'origine, qu'une grande famille qui s'est progressivement scindée en une multitude de groupes aux identités particulières. Cette unité originelle peut être mise en relation avec l'aspiration de certains courants du judaïsme au rassemblement de tous les peuples à Jérusalem, dans la reconnaissance du Dieu Un1. Mais elle n'a guère d'implications éthiques concrètes dans les rapports de l'individu avec ses semblables. Rares sont les textes qui évoquent les conséquences de l'appartenance de tous les hommes à une même espèce. Un passage comme Isaïe 58, 7 n'en est que plus remarquable. Il affirme en effet que le jeûne qui plaît à Dieu consiste à partager son pain avec l'affamé, à héberger celui qui est sans abri et à couvrir d'un vêtement celui qui en est dépourvu, au nom de ce précepte : «Tu ne te détourneras pas de celui qui est ta propre chair.» La connotation biologique du terme hébreu bassar («chair») indique qu'il s'agit là de l'homme en général, et non du seul compatriote israélite.

Fiche détaillée : Les racines juives de l'humanisme

Auteur Katell Berthelot
Editeur Editions Fayard
Date de parution septembre 2006
Collection Bibliothèque De Culture Religieuse
ISBN 2213622175
EAN 978-2213622170
Illustration Pas d'illustrations

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