Le défi et le nouveau Jacques Ellul

Essai (broché). Paru en 01/2007
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Dans la pensée de Jacques Ellul, la dimension sociologique et la dimension théologique se complètent et se répondent. Les enjeux spirituels engagent l'homme en situation. Pour lui, l'époque contemporaine est tragique, habitée par des aliénations d'autant plus perverses qu'elles invoquent la liberté. Aussi est-il nécessaire de rappeler les exigences spirituelles en évoquant la vie intérieure de l'homme, que la modernité constamment efface et sacrifie. La société contemporaine est ici décortiquée sous le regard du théologien et de l'imprécateur engagé, pénétrant et juste : les effets du pouvoir, la roue irrésistible de la violence, la tyrannie de l'argent.

La perspective globale de l'entreprise théologique peut être résumée par une citation de saint Augustin : «L'espérance a deux enfants très beaux : ils s'appellent le courage et la colère.» L'espérance traverse toute l'oeuvre d'Ellul. Elle a évité à son pessimisme sociologique de sombrer dans un nihilisme désabusé. Quant au courage et à la colère, ils traversent toute l'oeuvre d'Ellul, qui gronde et avertit comme un prophète et qui n'a pas fini de nous déranger.

Philosophe, théologien, moraliste, homme engagé dans les combats sociaux, penseur critique de la révolution et de la technique, Jacques Ellul (1912-1994) apparaît toujours comme l'une des figures les plus éminentes et pourtant les moins bien connues de la vie intellectuelle française. D'ores et déjà en vogue aux États-Unis, son oeuvre, d'une rare fécondité, trouve un écho sans précédent auprès de la jeunesse. Un auteur à découvrir ou à redécouvrir. Absolument.

Extrait du livre :
LE CHRÉTIEN DANS LE MONDE

Il paraît nécessaire, au commencement de ces études, de partir de quelques vérités bibliques, qui sont bien connues de tous, mais qu'il n'est jamais absolument inutile de rappeler.
L'Écriture nous dit du chrétien qu'il est dans le monde, et qu'il doit y rester. Le chrétien n'est pas fait pour se séparer, se mettre à part. Cette séparation, c'est l'acte de Dieu à la fin des temps, lorsqu'il prend le bon grain et rejette l'ivraie, ce n'est jamais l'acte de l'homme qui décide de son élection. De même, les chrétiens n'ont pas à vivre en groupe, se retrouvant entre eux, et refusant en définitive de se retrouver avec les autres. L'assemblée chrétienne ne doit jamais être fermée. Si le chrétien est ainsi nécessairement dans le monde, il n'est pas du monde; cela veut dire qu'il a une pensée, une vie, un coeur qui ne sont pas dirigés par le monde, qui ne dépendent pas du monde, mais qui sont à un autre maître.
Appartenant ainsi à un autre maître, le chrétien est envoyé dans le monde par ce maître, sans que la communion avec lui soit rompue.
Mais cette communion du chrétien avec Jésus-Christ entraîne des conséquences très graves : d'abord le chrétien, de ce fait, ne se trouve pas en présence des forces matérielles du monde, mais de sa réalité spirituelle. Parce qu'il est en communion avec Jésus-Christ, ce n'est pas contre la chair et le sang qu'il aura à lutter mais contre les «trônes, les puissances, les dominations». Mais, en même temps, cette communion l'assure de ce qu'il n'appartient pas au monde, de ce qu'il se trouve libéré de la fatalité du monde, qui va vers la mort et, par suite de cette libération par grâce, il peut lutter contre les réalités spirituelles du monde. Très exactement, il est appelé à briser la fatalité qui pèse sur le monde et il le peut. Pour cela il reçoit de la grâce de Dieu les armes nécessaires (Ép vi).
Mais en fonction de cette constatation, quel va être le rôle du chrétien ? Il est trop aisé de répondre : témoigner, évangéliser, ou mener une vie chrétienne, ou agir selon la volonté de Dieu. Tout cela est vrai, mais tant que ce n'est pas sérieusement compris, tant que ce n'est qu'une formule traditionnelle, nous ne sommes menés à rien de vrai. Or l'Écriture même nous montre comment rendre cela plus réel, comment comprendre de façon concrète cette situation et cette action.

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