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- »La séduction Baudrillard
Ludovic Leonelli © Ecole Nat.sup.des Beaux-Arts 2007
La séduction Baudrillard Ludovic Leonelli
- Guide (broché). Paru en 04/2007
-
Expédié sous 4 à 8 jours
Un malentendu règne autour de la pensée de Jean Baudrillard. On a de lui l'image d'un penseur mélancolique, contempteur du Virtuel et voyageur planétaire circulant entre la Patagonie et Las Vegas. Ses anathèmes chocs et polémiques («Nous sommes tous des transsexuels», «L'art contemporains est nul»,...
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Le Mot de l'éditeur : La séduction Baudrillard
Un malentendu règne autour de la pensée de Jean Baudrillard. On a de lui l'image d'un penseur mélancolique, contempteur du Virtuel et voyageur planétaire circulant entre la Patagonie et Las Vegas. Ses anathèmes chocs et polémiques («Nous sommes tous des transsexuels», «L'art contemporains est nul», «La guerre du Golfe n'a pas eu lieu», etc.) ont fini par occulter l'importance d'une oeuvre considérable s'étendant sur près de quarante ans. Cet essai de Ludovic Leonelli vient rappeler l'amplitude, la transversalité, la pertinence d'une des oeuvres les plus singulières et solaires de notre temps.
Extrait du livre :
Par delà le marxisme
«Dépoussiérer Marx»
À la fin des années soixante, Jean Baudrillard était déjà une personnalité singulière dans le paysage universitaire français. Alors que la majorité des membres des départements des Sciences Humaines ne parvenait pas à se détacher de «la théorie indépassable de notre temps», selon le célèbre mot de Sartre pour qualifier le marxisme, lui s'en émancipait avec une insolente liberté. Ceux-ci virent d'un très mauvais oeil un sociologue prendre ses distances avec une vulgate qui faisait de l'appropriation privée des modes de production la cause essentielle de l'aliénation. Quitter la sphère de la production pour s'intéresser à celle de la représentation et de la consommation apparut comme un crime de lèse-majesté. Abandonner le champ des rapports sociaux et de l'exploitation capitaliste fut jugé comme une trahison de la cause prolétarienne - même si cette figure était d'ores et déjà mythologique.
Le crime était d'autant plus grave qu'il s'appuyait sur les recherches les plus récentes de l'anthropologie, science traversée à l'époque par le structuralisme, dont on sait qu'émanaient des rapports conflictuels avec le marxisme orthodoxe. L'étude renouvelée des sociétés primitives par Marcel Mauss et Claude Lévi-Strauss lui permit de relativiser la pensée de Marx, de l'historiciser, en la repliant sur l'époque de son énonciation. Selon lui, Marx avait eu le tort de faire des caractéristiques de son époque des invariants historiques projetés rétrospectivement à l'âge féodal ou archaïque. La lutte des classes, qui était un phénomène majeur de l'époque de Marx, se voyait ainsi propulsée au rang de moteur de l'Histoire, qui du coup, était réduite à une suite de couples antagonistes : maîtres-esclaves, suzerains-serfs, bourgeois-prolétaires. Plus gênant encore : cette pensée, selon Baudrillard, dépendante des conflits de l'âge industriel, était inopérante pour décrire une société pétrie de signes et de consommation.
«Aller au bout de Marx», était le programme clairement énoncé en 1973. Il s'agissait de le dialectiser, de le dépasser. «L'analyse marxiste doit donc se révolutionner pour survivre ce qu'elle n'a pas fait depuis Marx.» Sans être isolée ou prodromique, la démarche n'en allait pas moins revêtir un déroulement original. Et s'apparentait à une entreprise de réforme comme jadis Luther ou Calvin le firent avec le christianisme. Pratiquer un tel droit d'inventaire ne manquait pas d'audace. On le lui fit vite comprendre en ne lui répondant guère, tout au moins directement, tant il est vrai que la censure par l'ignorance est encore l'arme la plus redoutable.
Extrait du livre :
Par delà le marxisme
«Dépoussiérer Marx»
À la fin des années soixante, Jean Baudrillard était déjà une personnalité singulière dans le paysage universitaire français. Alors que la majorité des membres des départements des Sciences Humaines ne parvenait pas à se détacher de «la théorie indépassable de notre temps», selon le célèbre mot de Sartre pour qualifier le marxisme, lui s'en émancipait avec une insolente liberté. Ceux-ci virent d'un très mauvais oeil un sociologue prendre ses distances avec une vulgate qui faisait de l'appropriation privée des modes de production la cause essentielle de l'aliénation. Quitter la sphère de la production pour s'intéresser à celle de la représentation et de la consommation apparut comme un crime de lèse-majesté. Abandonner le champ des rapports sociaux et de l'exploitation capitaliste fut jugé comme une trahison de la cause prolétarienne - même si cette figure était d'ores et déjà mythologique.
Le crime était d'autant plus grave qu'il s'appuyait sur les recherches les plus récentes de l'anthropologie, science traversée à l'époque par le structuralisme, dont on sait qu'émanaient des rapports conflictuels avec le marxisme orthodoxe. L'étude renouvelée des sociétés primitives par Marcel Mauss et Claude Lévi-Strauss lui permit de relativiser la pensée de Marx, de l'historiciser, en la repliant sur l'époque de son énonciation. Selon lui, Marx avait eu le tort de faire des caractéristiques de son époque des invariants historiques projetés rétrospectivement à l'âge féodal ou archaïque. La lutte des classes, qui était un phénomène majeur de l'époque de Marx, se voyait ainsi propulsée au rang de moteur de l'Histoire, qui du coup, était réduite à une suite de couples antagonistes : maîtres-esclaves, suzerains-serfs, bourgeois-prolétaires. Plus gênant encore : cette pensée, selon Baudrillard, dépendante des conflits de l'âge industriel, était inopérante pour décrire une société pétrie de signes et de consommation.
«Aller au bout de Marx», était le programme clairement énoncé en 1973. Il s'agissait de le dialectiser, de le dépasser. «L'analyse marxiste doit donc se révolutionner pour survivre ce qu'elle n'a pas fait depuis Marx.» Sans être isolée ou prodromique, la démarche n'en allait pas moins revêtir un déroulement original. Et s'apparentait à une entreprise de réforme comme jadis Luther ou Calvin le firent avec le christianisme. Pratiquer un tel droit d'inventaire ne manquait pas d'audace. On le lui fit vite comprendre en ne lui répondant guère, tout au moins directement, tant il est vrai que la censure par l'ignorance est encore l'arme la plus redoutable.
Fiche détaillée : La séduction Baudrillard
| Auteur | Ludovic Leonelli |
|---|---|
| Editeur | Ecole Nat.sup.des Beaux-Arts |
| Date de parution | avril 2007 |
| Collection | D'art En Questions |
| Format | 13cm x 21cm |
| ISBN | 2840562367 |
| EAN | 978-2840562368 |
| Illustration | Illustrations noir et blanc |
| Nombre de pages | 150 |
