Agir zen Robert Aitken

Essai (broché). Paru en 06/2007
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La formule «Soyons zen» conjuguée sur tous les modes fait partie aujourd'hui du langage courant : or, que veut-elle vraiment dire ? Le mot zen signifie : méditation. Oui. mais pas seulement. On ne peut en effet parler du zen sans se référer aux dix préceptes majeurs du bouddhisme sur lesquels il s'appuie : ne pas tuer ; ne pas voler ; vivre une sexualité équilibrée ; ne pas mentir ; ne pas consommer d'intoxicants ; ne pas parler des fautes d'autrui ; ne pas se vanter ni abaisser son prochain ; ne pas se montrer avare de bonté ; ne pas se mettre en colère ; ne pas dénigrer la quête de sagesse, qui est la meilleure partie de l'être humain. Il en découle une éthique moderne, alternative à l'absence de morale qui régit les sociétés actuelles. Voici un essai fulgurant sur la place que peut tenir la philosophie du zen dans notre vie quotidienne aujourd'hui.

Robert Aitken a reçu en 1974 le titre de Roshi (enseignant) de son maître japonais Yamada Roshi. Depuis, il n'a cessé de transmettre l'esprit du zen.

Extrait du livre :
Le premier précepte majeur
Ne pas tuer

Les dix préceptes majeurs sont formulés comme des interdictions mais, à l'instar des dix commandements du judéo-christianisme, leur interprétation ne se révèle pourtant ni négative ni positive. Ils expriment en fait une sagesse compatissante qui recourt au «négatif et positif», «juste et faux» de manière sensible et décente. Le premier d'entre eux signifie littéralement «Ne pas tuer», mais il exprime également une préoccupation sociale : «Préserver la vie», et se rapporte à l'état d'esprit en lequel «il n'existe pas de pensée de destruction». Lorsque les maîtres zen transmettent les préceptes, ils respectent ces trois niveaux d'interprétation : littéral, compatissant et essentiel, ou, pour employer une terminologie plus technique : Hînayâna, Mahâyâna et nature de Bouddha. Dans ce contexte, Hînayâna et Mahâyâna ne renvoient aucunement à des écoles particulières et ne correspondent pas à des zones géographiques permettant de désigner, par exemple, les pratiques des habitants du Sri Lanka ou du Japon. Si une telle répartition possède une certaine cohérence, ici les termes Hînayâna et Mahâyâna désignent essentiellement des attitudes intérieures.
Si nous poussons à l'extrême l'interprétation littérale que donne la vision hînayâna du précepte «Ne pas tuer», nous pouvons affirmer qu'elle n'a rien de bouddhiste car elle relève plutôt du jaïnisme. Savez-vous que les moines jaïns filtrent l'eau afin de ne pas avaler les vies microscopiques qu'elle contient et que, de fait, ils détruiraient ? Je ne connais pas suffisamment la théologie jaïne pour savoir exactement comment ses adeptes appréhendent la non-violence (ahimsa). Ils doivent certainement établir une distinction très nette entre règne animal et règne végétal, autrement comment s'alimenteraient-ils ? Il me semble que les végétariens stricts tombent également dans l'écueil de la différenciation. Comment pouvons-nous échapper à l'ordre naturel des choses ? Dans l'univers, tout est en symbiose.

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