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- »Le Kol-Nidré
Michel Steiner © Hors Commerce 2007
Le Kol-Nidré , Etude psychanalytique d'un rite religieux juif Michel Steiner
- Etude (broché). Paru en 06/2007
-
Expédié sous 4 à 8 jours
Depuis plus d'un millénaire, certains rabbins et exégètes contestent et décrient la prière du Kol Nidré («Tous les voeux» en araméen), psalmodiée la veille au soir du jour du Grand Pardon. Le Kol Nidré est une énigme : personne ne le comprend plus. Cela aurait été de peu d'importance si son contenu...
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Le Mot de l'éditeur : Le Kol-Nidré
Depuis plus d'un millénaire, certains rabbins et exégètes contestent et décrient la prière du Kol Nidré («Tous les voeux» en araméen), psalmodiée la veille au soir du jour du Grand Pardon. Le Kol Nidré est une énigme : personne ne le comprend plus. Cela aurait été de peu d'importance si son contenu n'apparaissait pas scandaleux : «Nos voeux ne sont pas des voeux, nos serments ne sont pas des serments, nos jurements ne sont pas des jurements, nos promesses ne sont pas des promesses...» Son mystère s'épaissit lorsqu'on découvre que, du rite séfarade au rite ashkénaze, son contenu diffère notablement. L'Église chrétienne déduisit que, par cette prière, les Juifs s'autorisaient à ne pas respecter leur parole.
Certains intellectuels ont tenté d'élucider les termes étranges et subversifs du Kol Nidré. Dans un livre préfacé par Freud (Le Rituel. Psychanalyse des rites religieux), Theodor Reik manque d'un rien de découvrir sa signification originelle. Karl Abraham, qui en produit un commentaire, échoue également. Leurs outils sont psychanalytiques mais, sans doute aveuglés par l'admiration qu'ils vouent à Freud, ils prennent une voie stérile au moment de conclure.
L'auteur mène ici une enquête brillante et résout avec cet essai une énigme théologique plus que millénaire.
Extrait du livre :
Une prière collective
«Nos voeux ne sont pas des voeux, nos serments ne sont pas des serments, nos promesses ne sont pas des promesses...» Que répondaient - que répondent aujourd'hui encore - érudits et rabbins lorsqu'on les interroge sur le sens liturgique de ces paroles ? Rien de convaincant. On peut par exemple lire sur le Web un exercice de débroussaillage dont le titre en dit long sur ce que l'auteur considère avoir apporté en la matière : L'énigme éternelle du Kol Nidré. Nul donc ne saurait la résoudre.
Qu'elles soient apologétiques, exégétiques ou historiques, les explications données par les talmudistes pour blanchir cet énoncé apparaissent très insuffisantes. Pour aller au bout de ma pensée, je crois qu'elles ont alimenté plutôt que calmé la haine de ceux qui voient dans le Kol Nidré la preuve avérée que les convictions religieuses des Juifs leur permettent de manquer à leur parole, de parjurer, de trahir. On ne peut qu'éprouver de l'effroi en cherchant à prendre la mesure des conséquences de ce texte. Les Juifs ont chèrement payé cette prière de facture juridique. Ce qu'ils ont payé, c'est cette fidélité qui les a poussés contre vents et marées à maintenir dans leur liturgie quelques lignes désengrenées à la glose talmudique dont pourtant, comme nous allons l'établir, elles ressortissent en toute logique.
Ce fut une erreur aux conséquences catastrophiques que d'avoir perdu la signification de cette prière. Mais comme il est étrange de l'avoir conservée dans la liturgie où elle n'était plus que l'aveu d'une faute, non pas celle de s'en tenir à son sens obvie - sens auquel les Juifs n'ont jamais cru - mais de s'en charger comme du pire des fardeaux sans jamais, pour les plus fidèles au Texte, se résigner à l'effacer pour n'avoir plus à en pâtir. Mais on ne peut annuler totalement ce qui a été écrit, récité, psalmodié. Gommer laisse des traces, des blancs et parfois même des trous, interprétables non comme ce qui est assurément, mais comme preuve que la vérité a intentionnellement été soustraite. «Oublions, n'en parlons plus !» À l'instar de ces communautés juives plus réformées qu'elles ne le pensent qui ont déposé le Kol Nidré pour le remplacer par une sucrerie doucereuse, il serait conforme au déroulement des faits de les envisager en termes de refoulement, autrement dit la plus détestable façon d'oublier, celle qui laisse immanquablement augurer des effets symptomatiques.
Certains intellectuels ont tenté d'élucider les termes étranges et subversifs du Kol Nidré. Dans un livre préfacé par Freud (Le Rituel. Psychanalyse des rites religieux), Theodor Reik manque d'un rien de découvrir sa signification originelle. Karl Abraham, qui en produit un commentaire, échoue également. Leurs outils sont psychanalytiques mais, sans doute aveuglés par l'admiration qu'ils vouent à Freud, ils prennent une voie stérile au moment de conclure.
L'auteur mène ici une enquête brillante et résout avec cet essai une énigme théologique plus que millénaire.
Extrait du livre :
Une prière collective
«Nos voeux ne sont pas des voeux, nos serments ne sont pas des serments, nos promesses ne sont pas des promesses...» Que répondaient - que répondent aujourd'hui encore - érudits et rabbins lorsqu'on les interroge sur le sens liturgique de ces paroles ? Rien de convaincant. On peut par exemple lire sur le Web un exercice de débroussaillage dont le titre en dit long sur ce que l'auteur considère avoir apporté en la matière : L'énigme éternelle du Kol Nidré. Nul donc ne saurait la résoudre.
Qu'elles soient apologétiques, exégétiques ou historiques, les explications données par les talmudistes pour blanchir cet énoncé apparaissent très insuffisantes. Pour aller au bout de ma pensée, je crois qu'elles ont alimenté plutôt que calmé la haine de ceux qui voient dans le Kol Nidré la preuve avérée que les convictions religieuses des Juifs leur permettent de manquer à leur parole, de parjurer, de trahir. On ne peut qu'éprouver de l'effroi en cherchant à prendre la mesure des conséquences de ce texte. Les Juifs ont chèrement payé cette prière de facture juridique. Ce qu'ils ont payé, c'est cette fidélité qui les a poussés contre vents et marées à maintenir dans leur liturgie quelques lignes désengrenées à la glose talmudique dont pourtant, comme nous allons l'établir, elles ressortissent en toute logique.
Ce fut une erreur aux conséquences catastrophiques que d'avoir perdu la signification de cette prière. Mais comme il est étrange de l'avoir conservée dans la liturgie où elle n'était plus que l'aveu d'une faute, non pas celle de s'en tenir à son sens obvie - sens auquel les Juifs n'ont jamais cru - mais de s'en charger comme du pire des fardeaux sans jamais, pour les plus fidèles au Texte, se résigner à l'effacer pour n'avoir plus à en pâtir. Mais on ne peut annuler totalement ce qui a été écrit, récité, psalmodié. Gommer laisse des traces, des blancs et parfois même des trous, interprétables non comme ce qui est assurément, mais comme preuve que la vérité a intentionnellement été soustraite. «Oublions, n'en parlons plus !» À l'instar de ces communautés juives plus réformées qu'elles ne le pensent qui ont déposé le Kol Nidré pour le remplacer par une sucrerie doucereuse, il serait conforme au déroulement des faits de les envisager en termes de refoulement, autrement dit la plus détestable façon d'oublier, celle qui laisse immanquablement augurer des effets symptomatiques.
Fiche détaillée : Le Kol-Nidré
| Auteur | Michel Steiner |
|---|---|
| Editeur | Hors Commerce |
| Date de parution | juin 2007 |
| Collection | Hors Texte |
| Format | 11cm x 18cm |
| ISBN | 2915286744 |
| EAN | 978-2915286748 |
| Illustration | Pas d'illustrations |
| Nombre de pages | 96 |
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