Abc de l'islam Mohammed Arkoun

Guide (broché). Paru en 11/2007
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Plus le temps passe, plus les réponses données ici aux questions les plus courantes posées par les usages que musulmans et non-musulmans font de ce qu'ils appellent uniformément l'islam, révèlent leur pertinence interprétative et prospective. Depuis les années 1970-80, la polarisation idéologique du couple Islam/Occident et la politique des États postcoloniaux éloignent l'islam de ses fonctions morales et spirituelles à force de lui assigner les tâches de refuge pour beaucoup de fidèles, de repaire et de tremplin pour les minorités militantes.
La solution n'est plus de retourner à un islam originaire imaginé, mais de sortir des clôtures dogmatiques consolidées partout à mesure que se généralisent l'expansion de la pensée jetable, la disqualification de la raison religieuse et de la raison des Lumières et la dislocation de ce qu'on appelle les valeurs.
Plus que les autres religions, l'islam subit les effets pervers d'une modernité en crise et des forces incontrôlables de la mondialisation. Des voies de sortie sont proposées dans les réponses repensées à 20 questions récurrentes et dans trois chapitres nouveaux. Au-delà d'un islam cible de toutes les disqualifications et les dénigrements, et source des espérances des fidèles, c'est la raison religieuse et la raison moderne qui sont simultanément mises au défi pour mettre fin à la violence systémique qui ravage le monde et aux systèmes d'inégalités qui alimentent cette violence.
Mohammed Arkoun est professeur émérite d'histoire de la pensée islamique à la Sorbonne. Il donne de nombreux cours et conférences dans les universités d'Europe, d'Amérique, et du monde musulman.

Extrait du livre :
LES SCIENCES SOCIALES AU DÉFI DE «L'ISLAM»

Réflexions introductives

Les nombreux spécialistes qui écrivent sur les divers aspects de l'islam se réclament tous d'une ou plusieurs sciences sociales. Pourtant, les praticiens attitrés de chaque discipline émettent souvent plus que des réserves sur la manière dont leurs méthodes et leurs problématiques sont appliquées à un domaine de recherche différent du leur. Peu de débats approfondis s'instaurent ; les islamisants visent plus l'expertise que la contribution aux efforts de théorisation à partir de situations historiques, d'exemples différents de ceux qui alimentent le plus couramment la pratique des sciences sociales en tant que produits et outils destinés aux sociétés occidentales. On connaît les ébranlements politiques et les ajustements géostratégiques provoqués par la Révolution dite islamique en Iran, cet événement inattendu, mal géré par les responsables politiques et diversement commenté par les experts. Il faudrait une équipe multidisciplinaire pour faire le bilan exhaustif et critique de la production pléthorique suscitée dans toutes les langues et toutes les disciplines depuis les années 1970 et davantage encore après le 11 septembre. Les sciences politiques sollicitées à la fois par les décideurs politiques et les médias, ont sûrement occupé le terrain plus que toutes les autres disciplines réunies. C'est ainsi que l'islamologie, qui avait détenu le monopole des études islamiques depuis le XIXe siècle, a non seulement reculé dans la recherche et l'enseignement, mais s'est vu disqualifiée comme passéiste, classicisante, culturaliste, descriptiviste, textualiste, historiciste, philologiste. L'histoire générale illustrée par d'éminents chercheurs a sans doute continué à imposer sa nécessité scientifique, tout en attirant moins de candidats que sa rivale montante (politologie) où l'on peut faire des carrières rapides, «brillantes» et bien plus médiatisées. La linguistique a conquis un territoire important, mais relativement limité aux enquêtes historiques, grammaticales, phonologiques et morphologiques.
Les applications à la critique des discours dont on connaît les enrichissements apportés à la lecture des textes historiographiques et religieux, outre, bien sûr, les textes littéraires, ne sont pas assez libérées du lourd appareil conceptuel inaccessible aux non-initiés. Les études anthropologiques et sociologiques souffrent des difficultés croissantes d'accès aux terrains ; cependant, à en juger par les bibliographies courantes, les publications sont nombreuses; elles se juxtaposent à celles des autres disciplines alors que les sociétés étudiées exigent des interventions pluridisciplinaires solidement articulées et surtout plus radicalement critiques pour répondre aux attentes des enseignants et des décideurs de tous niveaux. Au total, on constate des éloignements ou une insuffisance d'interaction entre des disciplines comme l'histoire, la socioanthropologie, la psychologie historique, les sciences politiques, la linguistique et l'ethnolinguistique appliquées. On est frappé aussi par l'indigence des cadres théoriques de l'écriture qui invoque invariablement Y Islam avec un I majuscule comme le sujet grammatical, agent originaire et toujours omniprésent, omniscient, omnipuissant comme Allah tel qu'il se présente lui-même dans le Coran. Il y a inversion des rôles et des statuts : le nom Allah compte 1697 occurrences dans le Coran, alors que le terme islam devenu actant idéologique universel, n'intervient que 6 fois. Cette donnée statistique mérite de longs commentaires que je ne peux détailler ici. Quand on tente d'opérer une percée théorique pour situer les discours islamistes dans le système cognitif où ils émergent, le champ social où ils opèrent, les contraintes politiques et économiques qu'ils cherchent à dépasser, on invoque les pères fondateurs de la sociologie (E. Durkheim, Max Weber) pour constater leur peu d'influence sur les études islamiques. On consent à citer P. Bourdieu, C. Geertz, C. Lévi-Strauss... bien plus pour faire allégeance à des noms protecteurs que pour ouvrir des débats de fond, ou éventuellement intégrer à l'exemple de «l'Islam», des positions théoriques toujours mal assurées.

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