Contre le monde moderne Mark J. Sedgwick

Essai (broché). Paru en 10/2008
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Mouvement français antimoderniste, le traditionalisme se réfère principalement à l'oeuvre de René Guenon, qui rejetait l'idée de progrès et le paradigme des Lumières, tout en s'efforçant de faire redécouvrir la Sophia Perennis, philosophie basée sur l'existence d'une sagesse immuable d'origine divine, une «Tradition Primordiale», transmise depuis l'origine de l'humanité. Guenon, que l'histoire de la pensée contemporaine a un peu oublié, eut pourtant un rayonnement intellectuel considérable au milieu du XXe siècle. Ses thèses exercèrent, bien que de manière discrète, une grande influence sur la religion, la philosophie, la politique et l'université, non seulement en Europe, mais aussi en Russie, en Amérique et dans le monde musulman grâce à des chercheurs comme Mircea Eliade, Julius Evola, Seyyed Hossein Nasr, Ananda Coomaraswamy et en France, Louis Pauwels ou Louis Dumont.
Première étude d'envergure et remarquablement documentée sur ce courant de pensée, Contre le monde moderne nous dévoile une autre histoire intellectuelle du XXe siècle, où l'on découvre des réseaux d'influence qui dépassent le cadre du monde occidental et ne vont pas sans répercussions politiques.

Mark J. Sedgwick, historien britannique, docteur de l'Université de Bergen (Norvège), ancien professeur associé d'histoire du Moyen-Orient moderne à l'université américaine du Caire, est maître de conférences au département des sciences religieuses à l'université d'Aarhus (Danemark). Parmi ses autres ouvrages, on compte Le soufisme, Cerf, 2001, Saints and Sons : The Making and Remaking of the Rashidi Ahmadi Sufi Order, 1799-2000, Brill, 2005 et Islam and Muslims, Intercultural Press, 2006.

Extrait du livre :
Il existe «un temps pour se taire, et un temps pour parler», si l'on en croit l'Ecclésiaste.
L'ouvrage fondamental et pionnier que Mark Sedgwick consacre à l'histoire du «mouvement traditionaliste», issu pour l'essentiel de l'impulsion et des publications respectives de René Guenon (1886-1951) et Frithjof Schuon (1907-1998), s'est fait attendre, mais sans doute vient-il finalement à son heure. Cette heure, au demeurant, n'est pas seulement celle où l'histoire des courants ésotériques occidentaux modernes acquiert progressivement ses lettres de noblesse, en tant que spécialité académique nouvelle, bien qu'il faille néanmoins admettre que l'Université, dans son ensemble, s'est montrée jusqu'à maintenant peu empressée d'examiner sérieusement des profils intellectuels qui lui paraissaient sans doute - quoique bien à tort - subalternes, ou attardés à des chimères, et qui, au demeurant, lui rendaient bien son mépris.

Une telle situation, de même que des prises de position parfois acerbes de part et d'autre, ont donné naissance en retour, chez certains partisans des perspectives dites «traditionnelles», à une méfiance durable à l'encontre des adeptes de la démarche scientifique, et ce n'est que très récemment que des travaux comme ceux de X. Accart, S. Houman, P. Ringgenberg ont commencé à dissiper le mythe complaisant d'un Guenon isolé, «inconnu», car ostracisé par les milieux intellectuels français de son temps, ou encore celui d'une marginalisation culturelle obstinée frappant, outre-Atlantique et ailleurs, ce qui s'appelle là-bas le «courant pérennialiste».
La prétendue étanchéité complète entre itinéraire «traditionnel» et parcours académique est au reste fantaisiste, jusque dans le cas personnel de Guenon lui-même, comme l'ont montré depuis longtemps les importants travaux de Jean-Pierre Laurant.
Le présent ouvrage apportera des lumières novatrices sur ce point, glanées dans des ères culturelles parfois inattendues (Iran, Russie, Turquie) et, à tout le moins, inétudiées jusqu'ici, ainsi que sur l'évolution sensible de cette «culture d'enfermement» qui prévalait encore il y a peu dans les milieux «traditionnels», et qui tend à se dissoudre aujourd'hui, dans nombre d'entre eux.

Extrait de l'avant-propos

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